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关于鲁士历史的一些图文描述

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发表于 2013-5-13 12:20:04 |显示全部楼层
本帖最后由 Ricado 于 2013-5-13 12:36 编辑

  初接触泰国佛教的朋友,可能会对其中的 “鲁士(Lersi)文化”感到好奇,因为许多泰国佛寺(但不是全部,也有宗派拒绝这种文化)的大殿上,除了上面供的 佛祖与圣弟子外,常常在下巡会供上穿着虎皮装扮的”鲁士”,这些作在家装扮的鲁士们,常常是长发长须的长寿老人打扮,有善相也有愤怒相,甚至还有老虎头、水牛头等外形,而身为佛门出家人的龙婆(Luang Phor),却说这些”鲁士”们是” 祖师 “;有时我们请求龙婆加持时,和尚们会拿下台上供的鲁士头套面具,套在信徒头上,口中念念有辞的为弟子加持,甚至这些龙婆本人在法会上,还会换上虎皮纹的鲁士服,自己也变成了一位鲁士了!

  要了解这种鲁士文化的由来,首先得从印度的历史说起:在白皮肤的雅利安人尚未进入印度之前,印度的原住民有许多种类,主要是深色皮肤的达罗毗涂人,他们的文化与物质水平甚高,以著名的哈拉巴文化为代表,哈拉巴文明是一种极进步的城市文明,代表他们早已经渡过了农耕文化,建立起非常大的城市文明。
从考古的证据看来,这些石造的城市,井然有序,家家户户甚至拥有自己的下水道系统,他们会畜养大象做为交通工具,工商业发达,海运贸易已经远伸到阿拉伯海了;这样的一个高度文明,其中当然有发达的宗教文化,从出土的神像看来,他们的宗教甚为重视禅定冥修。

  哈拉巴文明衰败之后,雅利安人由西北印度侵入,发展出以四部吠陀为主轴的文化,吠陀文化与原住民文化并存与交流,例如在佛经上多次提到,如频婆娑罗王是”金色”的皮肤,强调频婆娑罗独特的出身,炯异于雅利安人的原住民,成为了剎帝力阶层,也意味着二种文化与民族达到平衡的共存。

雅利安人.jpg

石造城市.jpg

石造城市1.jpg

禅定人像.jpg

禅定人像1.jpg


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发表于 2013-5-13 12:26:45 |显示全部楼层
本帖最后由 Ricado 于 2013-5-13 12:31 编辑

  在宗教修行方面,雅利安人的吠陀经主张「四行期」,认为一个人小的时候要随从师父学习,长大应该要结婚生子完成事业,儿子长大后把家业交给儿子,然后与伴侣进入山林修行与祭祀,最后则云游天下,厉行梵行苦行,最后老死,终极的目标是回归于大梵(Brama)

  而达罗毗涂人的宗教传统则不是如此,他们主张年轻时候就要出家修行,他们也反对吠陀所说的种姓血统论,而主张善恶有报、自业自受等,随着雅利安人的东进,依循着原住民传统宗教文化的修行人,形成了反对吠陀的()沙门运动,这些原住民文化中、游行世间的沙门,就是鲁士(阿私陀仙)

  比方说释迦牟尼出生后,一位阿私陀仙人不请自来,仙人带着徒弟,来为 佛陀看相,看完 佛的三十二大人相后,仙人就哭了起来,因为这位阿私陀仙虽然能自在出入于欲界三十三天天人聚会之处,但却不能离三界得解脱,仍脱离不了轮回,现在终于看到了 佛陀降生人间,但因为自己年老,等不到佛陀长大向佛学习解脱之道,因而悲从中来。

  佛陀出身剎帝力统治阶级,从小就依雅利安人的传统,学习了吠陀诸经的学问,而无人能出其右,但 佛陀并不满足于此,他知道这些学问并不能够使他解脱于生老病死,所以半夜离开了皇宫,踏上求道之路。
佛陀向许多当时的沙门求教,佛陀曾经向阿蓝迦蓝习得四禅,然后再向郁头蓝弗习得四空定,然后佛陀发现那些并不是真的解脱,但 佛陀仍然感谢这二位老师,所以当 佛陀成道后,最先想到要度化的,就是这二位鲁士老师,可惜二位老师都已经不在人间了,这就是泰国鲁士自豪于其远祖曾经做过佛陀老师的由来。

  鲁士奉行清净梵行与苦行禅定,在世时长寿有五通,而往生时有机会上升到欲界天成为天人,甚至是色界的梵天,所以《阿含经》中记载着梵天有一位鲁士(阿私陀仙),下降到人间教导人间梵志修行之道,也就是证明鲁士这个传统来自天人的教导。

  严格来说,鲁士是佛教之外的「外道」,但是他们却与佛门的关系很深,《华严经》中甚至有一尊「阿私陀佛」(鲁士佛),但一般说来,鲁士代表就是修习外道法的长寿仙人。
鲁士瞻仰佛陀圣容.jpg

鲁士瞻仰佛陀圣容
佛陀跟随鲁士阿蓝迦蓝与郁头蓝弗学习禅定.jpg

佛陀跟随鲁士阿蓝迦蓝与郁头蓝弗学习禅定

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发表于 2013-5-13 12:32:12 |显示全部楼层
本帖最后由 Ricado 于 2013-5-13 12:35 编辑

  这些源自达罗毗涂传统,再融入吠陀文化的沙门鲁士(阿私陀仙人),他们与佛教彼此的关系很深,除了曾经传授 佛陀禅定外,在佛世时,鲁士的人数与力量都足以和 佛陀的教团匹敌,过之无不及,只是鲁士们并没有一个统一组织与教主,而是散自在各地山林乡间,各自师徒相依修行。

  严格来说,佛世时的「外道」,例如六师外道沙门等,也都算是广义的鲁士,代表了各别的分支,这些鲁士有的主修禅定,有的以神通出名,有的会打卦,有的会看地理,有的会算命吉凶,还有会念咒办事的,也有的鲁士以医方闻名四方,这也就是现在泰国的鲁士号称鲁士祖师共有108种的原因,代表了不同的流派传承;狭义的鲁士,则是专修禅定企求升天、并在世间随行慈悲众生的外道沙门。

  鲁士与佛门之间保持一种很微妙的关系,虽然 佛教认为这些鲁士外道无法得到解脱,说鲁士们学习的是外道「戏论」,但是彼此的关系有时却又非常的亲近与互助,甚至佛教里说很多伟大的鲁士,其实是菩萨去化现的,最著名的就是耆婆( Chiwaka Komaraphat  ),乃至现在泰国的鲁士传承中,耆婆被视为最重要的大祖师之一。

  佛陀入灭后,虽然佛门持续地壮大,不论经中怎样形容佛教是如何的强盛,从历史来看,印度教(包含鲁士沙门)一向才是占总人口数最多、一般印度人口所信仰的第一宗教,即使如佛门中护法王阿育王,他曾经短暂统一全印度,但是以今日的考据来看,佛教与印度教仍然是保持并列于他的孔雀王朝中,从阿育王曾经数次下令,要求境内佛门与其他宗教要互相尊重、和平相处可见一般。

  例如《景德传灯录》记载,禅宗五祖提多迦尊者来到中印度时,以 弥遮迦 为首的 八千仙人 来拜见尊者,弥遮迦说在六劫之前,他曾经与提多迦同在梵天,提多迦选择向 佛弟子学习,而弥遮迦则求教于鲁士阿私陀仙,当时阿私陀仙就已经预计了:「六劫以后,弥遮迦会遇到以前的同学,然后向这位同学学习无漏的解脱道。」 这位同学就是现在的提多迦,提多迦尊者听到后,就说:「漫漫长劫真实不虚,现在你可以舍弃外道(鲁士仙道),学习佛法正道了。」

  中国唐朝唐密的集大成者 不空三藏法师,他从北印度来中国,又从中国前往印度及锡兰再学习不足的法门,当时这些沙门外道仍然极为强大,所以不空的著作中,也提到这一类介于世俗人与佛门之间的外道,他甚至为此把佛法中的五乘次第(人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)修改为 天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,也就是在原本佛教的五乘中,正式加入了代表外道沙门的 梵乘 !梵乘中除了修习四禅外,最主要是要修习慈悲喜舍四无量心,这二者也正是鲁士沙门修行的主轴,足见唐朝时的印度,鲁士沙门思想的广传流布。

不空三藏.jpg

不空三藏
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发表于 2013-5-13 12:34:00 |显示全部楼层
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发表于 2013-5-13 12:44:01 |显示全部楼层
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发表于 2013-5-13 12:44:06 |显示全部楼层
  虽然这些长寿仙人被视作 外道  ,但是却与诸佛之间有着密切的关系,其实他们也是佛弟子的一份子,最近看到《楞严经》里面,佛开示了这一类长寿仙人的修行缘由及错误之处。

  说起来鲁士阿私陀仙的修行,阶位算是很高的,怪不得泰国佛教会将他们视为「祖师」,并且放在寺庙中供奉,在学术上来说,这也显示泰国佛教在印度的传承宗派。

  在《楞严经》中, 佛陀列出了修行人在五蕴世界中,会走错的五十种歧路,依五蕴的深浅粗细(色受想行识),每一蕴中各有十种歧路,而鲁士的修行,仅次于定性缘觉(辟支)、定性声闻(定性阿罗汉)与咤枳迦罗(他化自在天),算是非常厉害了!然而鲁士的修行道偏差于佛菩提法之处何在呢?

  (佛说):「鲁士这一类的善男子,已经穷尽了色阴、受阴、想阴及行阴的生灭,但是未能圆满识阴寂灭的精妙,他们认为识阴圆具常住,认为那是常住不灭之法,认为那就是自己的常住身,在识阴的精妙圆具上修行,以为这是永恒不坏逝,如此用心而修行;但是这种修行方法堕在自以为是「不贪」,但实质上就是对于命根寿算执着的「贪」,这就是求长命的鲁士、阿私陀、长寿仙的落处,这样子修行的人,就会以那些长命仙为前辈伴侣,忘失佛菩提道的正确知见,这「执着生命本原实有常存」是有关识阴的第七种错误知见,妄立了生命本元本有常住,修行上则为了让寿命长存,所以趣向恒长的怐劳,这样的想法与作法违背了涅盘的真义,只是虚妄地想要延长寿命罢了,也距离涅盘之城越来越远了。」
  原文:
  「又善男子,穷诸行空已灭生灭,而于寂灭精妙未圆,若于圆常固身常住,同于精圆长不倾逝生胜解者,是人则堕贪非贪执,诸阿斯陀求长命者成其伴侣,迷佛菩提亡失知见,是名第七执着命元,立固妄因趣长劳果,违远圆通背涅盘城,生妄延种。
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